La legittimità canonica della Chiesa Unita Romana-Rutena

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dall'Ufficio di Sua Altezza Apostolica il Principe Vescovo di Roma-Rutenia

10 ottobre 2024

Sommario:

La Chiesa Unita Romana-Rutena (URRC) è una legittima Chiesa autocefala ortodossa e vetero-cattolica basata su diversi punti chiave:

1. Successione apostolica: L'URRC mantiene una linea valida e ininterrotta di consacrazione episcopale che risale agli Apostoli e che la collega a chiese antiche come quella ortodossa russa e quella cattolica romana.

2. Continuità storica: La Chiesa affonda le sue radici nelle prime tradizioni cristiane, attingendo sia alle pratiche orientali che a quelle occidentali, rafforzando ulteriormente il suo legame con la Chiesa pre-cristiana.

3. Status di autocefalia: L'autogoverno dell'URRC è in linea con le tradizioni ortodosse orientali, dove il riconoscimento da parte di altre Chiese non è un prerequisito per la legittimità.

4. Pratiche teologiche e liturgiche: La Chiesa integra credenze fondamentali ed elementi liturgici sia dell'ortodossia che del cattolicesimo, preservando l'essenza del cristianesimo primitivo.

5. Riconoscimento: Sebbene l'URRC abbia ricevuto un riconoscimento ecclesiastico e legale, tale riconoscimento non è essenziale per la sua validità canonica, poiché la legittimità è radicata nella successione apostolica e nella continuità con la Chiesa primitiva.


La Chiesa Romana-Rutena Unita (URRC) è una Chiesa canonica ortodossa e vetero-cattolica autocefala che fa parte della Chiesa originaria dai tempi di Cristo e degli Apostoli.

1. La successione apostolica è la chiave della legittimità nella tradizione cristiana.

Premessa 1: la Chiesa cristiana primitiva, fondata dagli Apostoli, ha stabilito il principio della successione apostolica - una linea ininterrotta di consacrazione episcopale che risale agli Apostoli - come mezzo di trasmissione dell'autorità ecclesiastica. Questo principio è accettato sia nella teologia ortodossa che in quella cattolica come un indicatore chiave di legittimità per qualsiasi organismo cristiano (Duffy, 2001).

Premessa 2: la Chiesa Romana-Rutena Unita possiede una successione apostolica diretta da più chiese antiche: Ortodossa russa, Antiochena siriana, Ortodossa greca, Malabarese siriana, Cattolica romana e altre (Ware, 1993). Ciò è dimostrato da documenti storici che fanno risalire le consacrazioni agli apostoli, tra cui i santi Pietro, Andrea e altri.

Premessa 3: poiché la successione apostolica non dipende solo dal riconoscimento da parte di altre Chiese patriarcali, ma dalla validità delle consacrazioni stesse, l'URRC mantiene una valida successione apostolica attraverso le sue linee ortodossa, vetero-cattolica e anglicana. Ad esempio, i documenti storici delle consacrazioni dell'arcivescovo S. Aftimios Ofiesh (ortodosso russo), dell'arcivescovo Gerardus Gul (vetero-cattolico), di papa S. Leone X (cattolico romano) e di altri collegano la linea episcopale della Chiesa a chiese antiche riconosciute (Brandreth, 1947).

2. La continuità storica con la Chiesa primitiva ne rafforza la legittimità.

Premessa 1: lo status canonico dell'URRC è ulteriormente sostenuto dalla sua continuità storica con le tradizioni cristiane sia orientali che occidentali. Le sue radici risalgono ai primi centri cristiani di Roma, Costantinopoli, Siria e India, collegandola alla Chiesa prima del Grande Scisma del 1054 (Meyendorff, 1989).

Premessa 2: l'URRC incarna le antiche tradizioni delle liturgie ortodosse e cattoliche, integrando pratiche bizantine, latine e siriane. Ciò rispecchia i diversi aspetti della Chiesa indivisa prima che sorgessero le divisioni politiche e teologiche, rafforzando il fatto che essa fa parte della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica descritta nel Credo niceno.

Premessa 3: esistono precedenti storici in cui le Chiese autocefale non sono state riconosciute dai patriarcati dominanti, ma in seguito sono state riconosciute come legittime. Ad esempio, la Chiesa vetero-cattolica, istituita dopo il Concilio Vaticano I, è rimasta canonicamente valida nonostante l'iniziale rifiuto da parte del Vaticano, grazie al mantenimento di una valida successione apostolica e di validi sacramenti (Plummer, 1911).

3. Lo status di autocefalia della Chiesa è coerente con la tradizione ortodossa orientale.

Premessa 1: il concetto di autocefalia (autogoverno senza la supervisione di un'autorità ecclesiastica superiore) è comune nell'ortodossia orientale. Anche la Comunione romana (Vaticano) lo rivendica, in ultima analisi, non riconoscendo alcuna autorità ecclesiastica superiore. Diverse Chiese ortodosse, come quella greca e quella russa, hanno storicamente dichiarato la loro indipendenza pur essendo considerate legittime grazie alla loro successione apostolica e all'ortodossia teologica, anche se negata da altre Chiese (Runciman, 1977).

Premessa 2: lo status di autocefalia dell'URRC si allinea a questo principio ortodosso. Che riceva o meno un riconoscimento aperto da parte di una o di tutte le altre Chiese apostoliche, le sue consacrazioni e le sue radici storiche in linee apostoliche riconosciute, l'ortodossia teologica e la prassi tradizionale le conferiscono legittimità canonica.

Premessa 3: il riconoscimento non è una condizione indispensabile per la legittimità.

Molte Chiese ortodosse e cattoliche sono esistite per secoli senza un riconoscimento formale. Un esempio è la Chiesa autocefala di Grecia, che ha dichiarato la propria indipendenza dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli nel 1833. Per diversi decenni ha operato senza riconoscimento, pur mantenendo una valida successione apostolica e una teologia ortodossa. Solo nel 1850 il Patriarca ecumenico riconobbe ufficialmente la sua autocefalia (Ware, 1997).


Questo esempio illustra che la vera legittimità canonica nelle tradizioni ortodossa e cattolica, a prescindere dalle dispute politiche tra le autorità ecclesiastiche, non dipende necessariamente dal riconoscimento immediato o formale di un'autorità ecclesiastica superiore. La legittimità è invece radicata in consacrazioni valide e nell'adesione alla tradizione apostolica. Le Chiese possono funzionare, e hanno funzionato, in modo indipendente mantenendo la loro integrità canonica e teologica, e il riconoscimento è spesso avvenuto in un secondo momento a causa di circostanze politiche o storiche, piuttosto che per necessità teologiche. L'URRC gode del riconoscimento di vari organismi ecclesiastici e giuridici. Tuttavia, tale riconoscimento può espandersi o contrarsi.

Pertanto, lo status canonico e la legittimità della Chiesa Unita Romano-Rutena devono essere intesi nella stessa luce. La sua successione apostolica e l'adesione alle tradizioni ortodosse e cattoliche ne garantiscono la legittimità, indipendentemente dal fatto che in un determinato momento esista un riconoscimento formale da parte di altri organismi ecclesiastici. Il riconoscimento, in questo contesto, è secondario rispetto ai criteri più fondamentali della valida consacrazione e della continuità con la Chiesa primitiva.

4. Le pratiche teologiche e liturgiche della Chiesa mantengono la continuità ortodossa e cattolica.

Premessa 1: l'URRC combina i principali principi teologici dell'ortodossia e del cattolicesimo, tra cui la fede nel Credo niceno, i sette sacramenti e le dottrine fondamentali della Chiesa primitiva (Cross & Livingstone, 1997). Cerca di preservare l'unità mantenendo l'essenza teologica del cristianesimo pre-scisma, comprese le dottrine della divinità di Cristo, della Trinità e della tradizione apostolica.

Premessa 2: le sue pratiche liturgiche integrano elementi dei riti bizantino, siriano e latino, assicurando la continuità con le antiche tradizioni liturgiche sia dell'Oriente che dell'Occidente (Bradshaw, 1992). Questa continuità liturgica la lega alla Chiesa delle origini, prima delle divisioni del Grande Scisma, in modo da favorire l'unità tra le tradizioni cristiane divise.

 

5. Il riconoscimento ecclesiastico, pur essendo importante, non è necessario per la validità canonica.

Premessa 1: l'URRC ha ricevuto il riconoscimento di varie autorità ecclesiastiche e secolari. Tale riconoscimento ha assunto la forma di un riconoscimento sia pubblico che privato. Ciò dimostra che la legittimità della Chiesa è riconosciuta, anche se a volte in modo silenzioso, in diversi ambienti influenti (Phan, 2000).

Premessa 2: il riconoscimento canonico può talvolta essere negato per ragioni politiche, non teologiche. Nel corso della storia, chiese e vescovi sono stati riconosciuti in modi diversi a seconda del contesto politico. Il riconoscimento dell'URRC dimostra che essa mantiene un posto legittimo all'interno del più ampio mondo cristiano, anche se manca un pieno riconoscimento pubblico.


Conclusione:

La Chiesa Romana-Rutena Unita è canonicamente legittima, dato che la Chiesa Romana-Rutena Unita ha:
  •     Valida successione apostolica da più linee riconosciute (ortodossa, vetero-cattolica e anglicana);
  •     Continuità storica con la Chiesa primitiva e con il cristianesimo pre-scisma,
  •     Allineamento ai principi autocefali accettati dalla tradizione ortodossa,
  •     Impegno in pratiche teologiche e liturgiche in continuità con le tradizioni ortodossa e cattolica.
  •     Riconoscimento da parte di figure autorevoli.
Si può quindi sostenere e si afferma che l'URRC è una Chiesa legittima e canonicamente valida e fa parte della Chiesa originaria fin dai tempi di Cristo e degli Apostoli. L'esistenza e l'autorità della Chiesa sono radicate nella Chiesa primitiva e nella tradizione apostolica, a prescindere dal riconoscimento esistente di cui gode e dal fatto che il riconoscimento da parte di altri organismi ecclesiastici possa essere dato o negato ora o in seguito. La legittimità di una Chiesa dipende, in ultima analisi, dalla successione apostolica e dalla continuità con la Chiesa primitiva, che la Chiesa Romana-Rutena Unita possiede in modo evidente.

Inoltre, il Sommo Pontefice della Chiesa Romana-Rutena Unita (URRC) ha motivi legittimi per utilizzare le stesse tradizioni, paramenti e simboli degli altri patriarchi, e allo stesso modo i Vescovi della Chiesa hanno il diritto di utilizzare le tradizioni, i paramenti e i simboli episcopali in base ai loro uffici e agli Ordini sacri, sulla base di diversi fattori chiave.

In primo luogo, l'URRC mantiene una valida successione apostolica da entrambe le linee cattolica e ortodossa, il che garantisce intrinsecamente il diritto di mantenere le tradizioni apostoliche, compreso l'uso di abiti liturgici e pratiche cerimoniali.

In secondo luogo, le tradizioni dell'abito e della liturgia, come la mitra e il pallio, sono simboli universali condivisi tra i patriarcati e non sono esclusivi di specifici patriarcati, come il Papa romano, ma fanno parte del più ampio patrimonio apostolico che abbraccia le tradizioni cristiane orientali e occidentali.

In terzo luogo, lo status di autocefalia dell'URRC le conferisce autonomia ecclesiastica, consentendole di disciplinare le proprie pratiche liturgiche nel rispetto delle antiche usanze cristiane.

Infine, la posizione dell'URRC riflette il principio paleocristiano dell'uguaglianza ecclesiastica tra i patriarchi, secondo il quale ogni patriarca ha il diritto di usare i simboli dell'autorità, indipendentemente dal riconoscimento da parte di altri patriarcati.

Questi fattori affermano collettivamente che il Sommo Pontefice e i Vescovi dell'URRC sono giustificati nell'adottare tradizioni, abiti e simboli condivisi con altre Chiese apostoliche come parte della legittima continuità della Chiesa con il cristianesimo primitivo (Ware, 1993).  
  

Riferimenti

Bradshaw, P. The Search for the Origins of Christian Worship. 1992. Oxford University Press.
Brandreth, H. R. T. Episcopi Vagantes and the Anglican Church. 1947. Society for Promoting Christian Knowledge    23
Cross, F.L., E. A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church. 1997. Oxford University Press.
Duffy, E. Saints and Sinners: A History of the Popes. 2001. Yale University Press.
Meyendorff, J. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450-680 AD. 1989. St. Vladimir's Seminary Press.
Phan, P.C. The Gift of the Church: A Textbook on Ecclesiology. 2000. Liturgical Press.
Plummer, A. A History of the Church of England. 1911. Rivingtons.
S. Runciman. The Great Church in Captivity. 1977. Cambridge University Press.
Ware, K. The Orthodox Way. 1997. St. Vladimir's Seminary Press.
Ware, T. The Orthodox Church. 1993. Penguin Books.
  


 
 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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