Краткое изложение
Объединённая Римско-Русская Церковь (ОРРЦ) является законной автокефальной Православной и Старокатолической Церковью, что основывается на нескольких ключевых положениях:
1. Апостольское преемство: ОРРЦ сохраняет действительную и непрерывную линию епископских хиротоний, восходящую к Апостолам и связывающую её с древними Церквами, в том числе с Русской Православной и Римско-Католической Церквами.
2. Историческая преемственность: Церковь укоренена в раннехристианском Предании, черпая из традиций как Востока, так и Запада, что ещё более подтверждает её связь с Церковью до Великого раскола.
3. Автокефальный статус: Самоуправляемый характер ОРРЦ соответствует традициям Восточного Православия, в которых признание со стороны других Церквей не является необходимым предварительным условием легитимности.
4. Богословская и литургическая практика: Церковь сочетает основные вероучительные положения и литургические элементы Православия и Католичества, сохраняя сущность древнего христианства.
5. Признание: Хотя ОРРЦ получила как церковное, так и юридическое признание, подобное признание не является необходимым условием её канонической действительности, поскольку её легитимность основана на Апостольском преемстве и преемственности с древней Церковью.
Читайте также о Светских правах Церкви.
Читайте также: Исцеление ран разделения: Православное старокатоличество.
Заявление о священной преемственности Рима, Святой Руси и миссии Объединённой Римско-Русской Церкви
Декларация Верховного Папы о наследии Рима-Руси
Положение о рукоположении женщин в священные степени
Читайте также Заявление о миссии и служении в Церкви.
Читайте также о малых Православных и Старокатолических Церквах.
Объединённая Римско-Русская Церковь (ОРРЦ) является канонической Православной и Старокатолической автокефальной Церковью, принадлежащей к изначальной Церкви времён Христа и Апостолов.
1. Апостольское преемство является ключом к легитимности в христианском Предании
Посылка 1: Древняя Христианская Церковь, основанная Апостолами, утвердила принцип Апостольского преемства — непрерывной линии епископских хиротоний, восходящей к Апостолам, — как средство передачи церковной власти. И в православном, и в католическом богословии это признаётся одним из основных признаков легитимности любого христианского церковного сообщества (Duffy, 2001).
Посылка 2: Объединённая Римско-Русская Церковь обладает прямым Апостольским преемством от нескольких древних Церквей: Русской Православной, Сирийской Антиохийской, Греческой Православной, Сирийской Малабарской, Римско-Католической и других (Ware, 1993). Это подтверждается историческими документами, прослеживающими линии хиротоний до Апостолов, включая святых Петра, Андрея и других.
Посылка 3: Поскольку Апостольское преемство зависит не исключительно от признания другими патриаршими Церквами, но прежде всего от действительности самих хиротоний, ОРРЦ сохраняет действительное Апостольское преемство через свои православные, старокатолические и англиканские линии. Так, исторические свидетельства о хиротониях, восходящих к архиепископу святому Афти́миосу Офишу (Русская Православная Церковь), архиепископу Герардусу Гюлю (Старокатолическая Церковь), Папе святому Льву X (Римско-Католическая Церковь) и другим, связывают епископскую линию Церкви с более древними признанными Апостольскими Церквами (Brandreth, 1947).
2. Историческая преемственность с древней Церковью укрепляет её легитимность
Посылка 1: Канонический статус ОРРЦ дополнительно подтверждается её исторической преемственностью как с восточной, так и с западной христианской традицией. Корни Церкви восходят к древним христианским центрам Рима, Константинополя, Сирии и Индии, связывая её с Церковью, существовавшей до Великого раскола 1054 года (Meyendorff, 1989).
Посылка 2: ОРРЦ воплощает древние традиции как православной, так и католической литургии, сочетая византийскую, латинскую и сирийскую практику. Это отражает многообразные стороны жизни неразделённой Церкви до возникновения политических и богословских разделений и тем самым подтверждает, что она является частью Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, исповедуемой в Никео-Цареградском Символе веры.
Посылка 3: В истории существуют прецеденты, когда автокефальные Церкви не признавались господствующими патриархатами, но впоследствии признавались законными. Например, Старокатолическая Церковь, возникшая после Первого Ватиканского Собора, сохраняла каноническую действительность, несмотря на первоначальное неприятие со стороны Ватикана, благодаря сохранению действительного Апостольского преемства и действительных Таинств (Plummer, 1911).
3. Автокефальный статус Церкви соответствует традиции Восточного Православия
Посылка 1: Понятие автокефалии — самоуправления без подчинения высшей церковной власти — является обычным для Восточного Православия. Римское общение (Ватикан) также в конечном счёте утверждает подобное положение в отношении самого себя, поскольку оно также не признаёт над собой никакой высшей церковной власти. Различные Православные Церкви, например Греческая и Русская Православные Церкви, исторически провозглашали свою независимость и при этом продолжали считаться законными благодаря Апостольскому преемству и вероучительной православности, даже когда их положение оспаривалось другими Церквами (Runciman, 1977).
Посылка 2: Автокефальный статус ОРРЦ соответствует этому православному принципу. Независимо от того, получает ли она открытое признание со стороны некоторых или всех иных Апостольских Церквей, её хиротонии, исторические корни в признанных Апостольских линиях, православное богословие и традиционная церковная практика обеспечивают ей каноническую легитимность.
Посылка 3: Признание не является предварительным условием легитимности.
Многие Православные и Католические Церкви существовали на протяжении длительного времени без формального признания. Одним из примеров является Автокефальная Церковь Греции, провозгласившая свою независимость от Вселенского Патриархата Константинополя в 1833 году. В течение нескольких десятилетий она действовала без признания, сохраняя при этом действительное Апостольское преемство и православное вероучение. Только в 1850 году Вселенский Патриарх официально признал её автокефалию (Ware, 1997).
Этот пример показывает, что подлинная каноническая легитимность в православной и католической традициях, независимо от политических разногласий между церковными властями, не обязательно зависит от немедленного или формального признания со стороны высшей церковной власти. Напротив, легитимность основывается на действительности хиротоний и верности Апостольскому Преданию. Церкви могут и исторически могли действовать независимо, сохраняя свою каноническую и богословскую целостность, тогда как признание нередко приходило позднее вследствие политических или исторических обстоятельств, а не богословской необходимости. ОРРЦ пользуется признанием различных церковных и светских органов. Однако объём такого признания может со временем расширяться или сокращаться.
Следовательно, канонический статус и легитимность Объединённой Римско-Русской Церкви должны рассматриваться в том же свете. Её Апостольское преемство и верность православной и католической традициям обеспечивают её легитимность независимо от того, существует ли в тот или иной момент формальное признание со стороны иных церковных органов. В данном контексте признание вторично по отношению к более фундаментальным критериям — действительности хиротоний и преемственности с древней Церковью.
4. Богословская и литургическая практика Церкви сохраняет православную и католическую преемственность
Посылка 1: ОРРЦ объединяет основные богословские положения Православия и Католичества, включая исповедание Никео-Цареградского Символа веры, семи Таинств и основных догматов древней Церкви (Cross & Livingstone, 1997). Она стремится сохранять единство посредством верности богословской сущности христианства до раскола, включая учение о Божестве Христа, Святой Троице и Апостольском Предании.
Посылка 2: Её литургическая практика сочетает элементы византийского, сирийского и латинского обрядов, обеспечивая преемственность с древними литургическими традициями Востока и Запада (Bradshaw, 1992). Эта литургическая преемственность связывает её с изначальной Церковью, существовавшей до разделений Великого раскола, и тем самым способствует единству между разделёнными христианскими традициями.
5. Церковное признание, хотя и имеет значение, не является необходимым условием канонической действительности
Посылка 1: ОРРЦ получила признание со стороны различных церковных и светских властей. Такое признание выражалось как публично, так и в частном порядке. Это свидетельствует о том, что легитимность Церкви признаётся, хотя порой и негласно, в различных влиятельных кругах (Phan, 2000).
Посылка 2: Каноническое признание иногда может не предоставляться по политическим, а не богословским причинам. На протяжении истории Церкви и епископы получали признание в различных формах в зависимости от политического контекста. Признание ОРРЦ подтверждает, что она занимает законное место в более широком христианском мире, даже если полного публичного признания не существует.
Заключение
Объединённая Римско-Русская Церковь является канонически легитимной, принимая во внимание следующие свойства Объединённой Римско-Русской Церкви:
действительное Апостольское преемство по нескольким признанным линиям — православным, старокатолическим и англиканским;
историческая преемственность как с древней Церковью, так и с христианством до раскола;
соответствие принципам автокефалии, принятым в православной традиции;
верность богословской и литургической практике, сохраняющей преемственность с православной и католической традициями;
существующее признание со стороны авторитетных лиц и органов.
Таким образом, можно утверждать — и настоящим утверждается, — что ОРРЦ является законной и канонически действительной Церковью и частью изначальной Церкви времён Христа и Апостолов. Существование и власть Церкви укоренены в древней Церкви и Апостольском Предании независимо от того признания, которым она пользуется в настоящее время, а также независимо от того, будет ли признание со стороны других церковных органов впоследствии предоставлено или в нём будет отказано. Легитимность Церкви в конечном счёте зависит от Апостольского преемства и преемственности с древней Церковью, которыми Объединённая Римско-Русская Церковь несомненно обладает.
Кроме того, Верховный Папа Объединённой Римско-Русской Церкви (ОРРЦ) имеет законные основания пользоваться теми же традициями, облачениями и символами, что и другие патриархи; равным образом епископы Церкви имеют право пользоваться епископскими традициями, облачениями и символами в соответствии со своими должностями и священными степенями, что основывается на нескольких ключевых обстоятельствах.
Во-первых, ОРРЦ сохраняет действительное Апостольское преемство как по католическим, так и по православным линиям, что само по себе даёт право сохранять Апостольские традиции, включая употребление литургических облачений и церемониальную практику.
Во-вторых, традиционные элементы облачения и литургии, такие как митра и паллий, являются общецерковными символами, употребляемыми в различных патриархатах, и не принадлежат исключительно отдельным Патриархатам, например Римскому Папе, но составляют часть более широкого Апостольского наследия, охватывающего как восточную, так и западную христианскую традицию.
В-третьих, автокефальный статус ОРРЦ обеспечивает ей церковную самостоятельность, позволяя самостоятельно определять свою литургическую практику при сохранении древних христианских обычаев.
Наконец, положение ОРРЦ отражает раннехристианский принцип церковного равенства патриархов, согласно которому каждый патриарх обладает правом пользоваться символами власти независимо от признания со стороны других патриархатов.
Все эти обстоятельства в совокупности подтверждают, что Верховный Папа и епископы ОРРЦ имеют законное право следовать традициям и пользоваться облачениями и символами, общими с другими Апостольскими Церквами, как частью законной преемственности Церкви с древним христианством (Ware, 1993).
Литература
Bradshaw, P. The Search for the Origins of Christian Worship. 1992. Oxford University Press.
Brandreth, H. R. T. Episcopi Vagantes and the Anglican Church. 1947. Society for Promoting Christian Knowledge, 23.
Cross, F. L., E. A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church. 1997. Oxford University Press.
Duffy, E. Saints and Sinners: A History of the Popes. 2001. Yale University Press.
Meyendorff, J. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 AD. 1989. St. Vladimir's Seminary Press.
Phan, P. C. The Gift of the Church: A Textbook on Ecclesiology. 2000. Liturgical Press.
Plummer, A. A History of the Church of England. 1911. Rivingtons.
S. Runciman. The Great Church in Captivity. 1977. Cambridge University Press.
Ware, K. The Orthodox Way. 1997. St. Vladimir's Seminary Press.
Ware, T. The Orthodox Church. 1993. Penguin Books.