P:
¿Cuál es
el estatuto oficial de la Iglesia Romano-Rutena Unida?
La
Iglesia Romano-Rutena Unida es una Iglesia apostólica patriarcal
canónica autocéfala de antiguos
orígenes ortodoxos y católicos.
La Iglesia Católica Romana-Rutena no es una creación nueva, sino una
expresión contemporánea de una antigua herencia apostólica. Su
cronología oficial comienza con la fundación de la Iglesia en el año 33
d. C., y su autoridad deriva de la sucesión apostólica preservada
recibida a través de los antiguos patriarcados de Roma, Constantinopla,
Antioquía, Jerusalén y sus extensiones históricas en Rus y América. La
URRC es un patriarcado derivado formado por la convergencia de estas
antiguas líneas, unidas no por la innovación, sino por la continuidad
de la fe, el orden y la vida sacramental. Sus diversas jurisdicciones
constituyentes se fusionaron en 2023 para formar la moderna Iglesia
Romana-Rutenia Unida.
La Santa Sede Apostólica de la Iglesia Romano-Rutena Unida está bajo la
protección de los santos Pedro, Andrés, Esteban y Marcos, lo que
refleja su herencia tanto oriental como occidental: Pedro como patrón
de Roma, Andrés como apóstol de Oriente y de Rutenia, Esteban como
patrón de la diócesis de Roma-Rutenia, la principal jurisdicción
episcopal del Papa romano-rutheno, y Marcos como fundador de Aquileia y
patrón de la sede metropolitana papal. A través de la sucesión
apostólica, las concesiones eclesiásticas y los reconocimientos
formales recibidos a lo largo del tiempo, la URRC heredó no solo las
órdenes, sino también la jurisdicción, la autocéfala y la
responsabilidad de custodiar la herencia petrina dentro de la tradición
ortodoxa latina. Su forma actual representa una consolidación más que
una invención: una reunión de antiguas corrientes en una única Iglesia
custodial, que preserva intacto lo que se recibió.
P: ¿Cuáles
son las principales divisiones de la Iglesia Romano-Rutena Unida?
Las principales divisiones de la Iglesia Romano-Rutena Unida son la
Diócesis de Roma-Rutenia y el Catolicosado
de
Roma-Rutenia.
P: Pensaba que solo había un sucesor para cada apóstol. ¿Cómo puede haber más de uno?
Este es un malentendido común basado en una visión simplificada de la historia de la Iglesia.
En los primeros siglos del cristianismo, los apóstoles fundaron
iglesias en muchos lugares. Esas iglesias continuaron a través de
obispos que preservaron la fe y la sucesión apostólica. Con el tiempo,
algunas sedes importantes (por ejemplo, Roma, Antioquía, Alejandría,
Constantinopla, Jerusalén) se convirtieron en patriarcados. Pero la
sucesión apostólica nunca se entendió como una ecuación matemática «un
apóstol = un obispo para siempre».
Por ejemplo:
San Pedro está históricamente vinculado a Roma y Antioquía. Ambas
Iglesias siempre se han considerado sucesoras de Pedro. Lo mismo ocurre
con la Iglesia grecorutena, por concesión y reconocimiento. (Para más
información sobre la sucesión petrina romano-rutena, véase aquí y aquí, así como en esta página).
San Marcos fundó la Iglesia en Alejandría. Hoy en día, tanto el papa
copto ortodoxo como el patriarca griego ortodoxo de Alejandría trazan
su sucesión hasta él. San Marcos también tiene sucesores en Aquileia,
con el papa romano-ruteno (como metropolitano), y en Venecia, con el
patriarca católico romano.
En Armenia, existen jerarquías apostólicas armenias y católicas
armenias que se remontan a la misma fundación apostólica y que, del
mismo modo, ambas reclaman la sucesión.
De manera similar, las Iglesias ortodoxas orientales y católicas
orientales (uniatas) comparten raíces apostólicas en las mismas sedes.
La historia demuestra que la sucesión puede continuar en más de un
cuerpo eclesial, especialmente cuando se producen divisiones, cambios
políticos o reorganizaciones jurisdiccionales. La pregunta clave no es
«¿Qué obispo es el dueño del Apóstol?», sino: ¿Quién preserva la fe
apostólica, la vida sacramental y la continuidad legítima de esa
herencia? Esperemos que todos los sucesores lo hagan.
P: ¿Cómo se relaciona esto con la Iglesia Romana-Rutena Unida como sucesora de San Pedro?
La Iglesia Ruso-Rutena Unida no pretende sustituir ni abolir otras sedes petrinas, ni se presenta como una contraparte rival.
Más bien, a través de la sucesión apostólica, las concesiones
eclesiásticas y los reconocimientos históricos, la URRC recibió la
responsabilidad de custodiar la herencia petrina dentro de la tradición
ortodoxa latina, particularmente en los territorios históricos del
Patriarcado Occidental y la Santa Rus. (Para más información sobre la sucesión petrina romano-rutena, véase aquí y aquí, así como en esta página).
No se trata de una invención, sino de una consolidación: una reunión de
corrientes antiguas en una Iglesia ortodoxa-católica visible que
preserva lo que se ha recibido.
Así como Roma y Antioquía son históricamente petrinas, y así como, por
ejemplo, coexisten múltiples sucesores alejandrinos, la URRC entiende
su papel petrino como espiritual y custodial, arraigado en la
continuidad ortodoxa y católica, y ejercido sin rivalidad ni negación
de otros cuerpos apostólicos. La sucesión apostólica no es un
monopolio, es una administración.
P: ¿Entonces eres «el único» sucesor de San Pedro?
No.
La Iglesia nunca ha funcionado auténticamente según el principio de la
aritmética apostólica exclusiva. Múltiples jurisdicciones pueden
compartir la sucesión auténtica cuando la historia, las concesiones y
la continuidad lo respaldan.
La URRC no compite con el Vaticano, Constantinopla, Antioquía ni ningún
otro patriarcado. Más bien, existe para preservar y renovar la herencia
ortodoxa-católica que se le ha confiado, especialmente cuando esa
herencia ha sido oscurecida, fragmentada o alterada administrativamente.
Nuestra reivindicación es una cuestión de responsabilidad, no de
rivalidad. La sucesión apostólica, entendida correctamente, no se ve
disminuida por la continuidad en más de un lugar; solo se ve disminuida
cuando se compromete la fe apostólica misma.
P: ¿La Iglesia Romano-Rutena Unida es la sucesora temporal del Apóstol
San Pedro? ¿Y a os ostro Apóstolos?
La
Iglesia Romano-Rutena Unida es descendiente hereditaria de Roma y Rusia
y se considera sucesora temporal de San Pedro. San Juan Pablo II
renunció a las pretensiones temporales de los Obispos de Roma, salvo
las relativas a la Ciudad del Vaticano, mientras que San Benedicto XVI
renunció al título Patriarcal. La sucesión al patrimonio temporal de
Roma recae ahora en la Iglesia Romano-Rutena Unida como heredera más
próxima en sucesión reconocida y documentada de San León X en el Sacro
Imperio Romano.
La
Iglesia Romano-Rutena Unida también tiene sucesión apostólica directa
de otros apóstoles clave como Andrés, Tomás, Tadeo y Bartolomé. Es una
comunidad étnico-religiosa que no tiene territorio político propio,
sino que funciona como una entidad separada, un Estado en sí mismo. La
Iglesia representa a personas de varios países modernos y tiene
reivindicaciones históricas sobre el Imperio Romano como sucesora
temporal de San Pedro, lo que le otorga derechos específicos. El
patrimonio temporal de la Iglesia forma hoy el Estado Imperial
Pontificio de Roma-Rutenia (véase más arriba). Como institución
autocéfala (independiente) plenamente ortodoxa y católica, la Iglesia
Romano-Rutena Unida posee la misma autoridad que otros Patriarcados
independientes, incluida la Comunión Romana (Vaticano).
P: ¿Cuáles son los ritos
litúrgicos utilizados por la Iglesia Romano-Rutena Unida?
La Iglesia Romano-Rutena Unida tiene actualmente cuatro ritos litúrgicos principales: el
rito galo-ruso-bizantino, el rito anglicano-bizantino, el rito
anglo-romano (anglicano) y el rito galo-romano (galicano).
En general, se puede utilizar cualquier rito litúrgico tradicional
ortodoxo o católico.
P: ¿Qué es el Estado
Pontificio Imperial de Roma-Rutenia?
En
el rico tapiz de la historia, los Estados de la Iglesia trascienden el
tiempo y tienen un gran significado. El Estado Pontificio Imperial de
Roma-Rutenia es el brazo secular titular de la Iglesia Unida Romano-Rutena.
Es la combinación del histórico Estado Pontificio Romano y el Reino Pontificio de
Rutenia y toda la Rus', del
que la Iglesia es heredera y que porta un legado que se extiende a lo
largo de los siglos.
Para
promover un sentido de unidad y representar a todos los territorios
históricos asociados con el patrimonio de la Iglesia Romano-Rutena
Unida (incluyendo varios estados históricos, entre ellos un imperio,
tres reinos, varios principados y más),
se eligió el nombre moderno de Estado Pontificio Imperial de
Roma-Rutenia. La unión de estos estados históricos bajo un mismo
estandarte de comunión refuerza los lazos del patrimonio colectivo en
el seno de la Iglesia Romano-Rutena Unida y escribe un nuevo capítulo
de su historia común. A pesar de nuestros diferentes orígenes, todos
formamos parte de un todo mayor. En la actualidad, el Estado Pontificio
Imperial es una nación cultural etnorreligiosa sin territorio político
que constituye un estado por derecho propio, en el que están
representados pueblos de varios países políticos modernos. De hecho, la
Iglesia no busca territorio político y deja el gobierno de dicho
territorio a los gobiernos de los respectivos estados civiles modernos.
(Véase también más arriba lo relativo al Sucesor Temporal de San Pedro).
P: ¿Por qué la Iglesia
Romano-Romana Unida y el Estado Pontificio Imperial siguen
utilizando títulos nobiliarios?
En
el mundo moderno, el uso de títulos nobiliarios puede parecer anticuado
o pretencioso para algunos. Sin embargo, proporcionan un sentido de
tradición y continuidad, vinculando a la Iglesia actual con el pasado y
el futuro. Los críticos sostienen que estos títulos son innecesarios en
los tiempos modernos, en los que la meritocracia suele valorarse más
que los privilegios heredados. Sin embargo, es importante recordar que
estos títulos no representan únicamente riqueza o posición social.
Simbolizan la dedicación al servicio, la devoción a la fe y el
compromiso de defender los principios sobre los que se fundó la Iglesia.
P: ¿Por qué la Iglesia
Romano-Rutena Unida sigue reclamando el Estado Pontificio Imperial si ya no controla ningún
territorio real?
El
hecho de que la Iglesia siga reivindicando el Estado Pontificio
Imperial puede parecer desconcertante para algunos, puesto que ya no
posee ningún territorio político real. La importancia histórica, la
autonomía frente a las autoridades seculares, el reconocimiento
diplomático y la protección de los bienes de la Iglesia son factores
que contribuyen a ello.
La reivindicación de la Iglesia se basa
en su significado histórico, ya que la Iglesia sigue reconociendo su
conexión histórica y su importancia con los territorios que una vez
formaron el
Estado Pontificio Imperial,
aunque ahora pertenezcan a otros países políticos modernos. Además, al
mantener su reivindicación del
Estado Pontificio Imperial,
la Iglesia afirma su autonomía e independencia de las autoridades
seculares. Esta declaración simbólica refuerza la posición de la
Iglesia como entidad soberana y sirve como recordatorio de su autoridad
espiritual. Esto permite a la Iglesia mantener relaciones diplomáticas
con otras entidades, participar en asuntos internacionales y funcionar
como un estado soberano por derecho propio, a pesar de su falta de
territorio político. Además, esta reivindicación sirve de salvaguardia
contra cualquier posible desafío o invasión de los bienes históricos.
P: ¿Qué es la Santa Sede Apostólica de
los Santos Pedro, Andrés, Esteban y Marcos?
Este nombre se refiere a los santos patrones del Príncipe-Obispo como
Papa-Catolicós
de Roma-Rutenia y Sumo Pontífice de la Iglesia Romano-Rutena Unida (los
Apóstoles Pedro y Andrés I), la Diócesis de Roma-Rutenia (cuyo santo
patrón es San Esteban Apóstol y Arcediano), y la Sede Metropolitana de
Aquilea (cuyo fundador y santo patrón es San Marcos Apóstol y
Evangelista). Estas son las jurisdicciones diocesanas y metropolitanas
del Sumo Pontífice de la Iglesia Romano-Rutena Unida.
P: ¿Está la Iglesia en
las Naciones Unidas?
La
Iglesia Romano-Rutena Unida es una soberanía eclesiástica autocéfala
con un gobierno independiente. Está acreditada con estatus consultivo
especial ante el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas.
P: ¿Son ustedes una
Iglesia canónica ortodoxa y católica?
Sí,
somos una Iglesia canónica ortodoxa y católica por nuestra adhesión a
la fe histórica y permanente de la Iglesia, tal como la enseñaron los
santos y los Padres de la Iglesia (San Vicente de Lerín) y a la fe que
una vez fue dada a los santos (Judas 3). No se requiere afiliación a
esta sede, ni al obispo de Roma, Constantinopla o cualquier otra
jurisdicción eclesiástica. Aceptamos como canónigos a todos los que
aceptan la fe tradicional. Quienes insisten en ser miembros de un
determinado "club eclesiástico" (por ejemplo, la comunión con un
patriarca concreto) actúan en contra de la unidad de los pueblos
cristianos que Cristo desea.
P: ¿Quién es el fundador apostólico de la Iglesia Romano-Rutena Unida?
La
Iglesia Romano-Rutena Unida no está establecida por personas, sino que
forma parte de la Iglesia continua fundada por Jesucristo. Sin embargo,
el Fundador Apostólico de nuestra diócesis principal es San Edwin Caudill. Él
introdujo su sede anglicana (Diócesis
del Suroeste)
en la herencia apostólica ortodoxa y católica. Esta diócesis evolucionó
con el tiempo hasta convertirse en la Diócesis de Roma-Rutenia. Para
saber más, haga clic aquí
y aquí.
P: ¿Quiénes son los Santos Padres de la Sede Apostólica?
El Papa San León X y el Santo Arzobispo Aftimios Ofiesh
son conocidos como los dos Santos Padres de la Sede Apostólica. Más información aquí.
P: ¿Quiénes son los
santos patronos de la Iglesia Romano-Rutena Unida?
Diócesis de Roma-Rutenia
San Esteban diácono y protomártir - 3 de agosto y 26 de diciembre
Sede metropolitana de
Aquilea
San Marcos apóstol - 25 de abril
Iglesia Católica Romana
Unida de Roma-Rutenia
Santos Pedro y Andrés, Apóstoles - 29 de junio y 30 de noviembre
Estado Imperial
Pontificio
Santos Pedro y Pablo, Apóstoles - 29 de junio
Reino Pontificio de
Rutenia
San Jorge, Mártir - 23 de abril
Fundador Apostólico
San Edwin Caudill - 25 de octubre
Santos Padres
Papa San León X y San Arzobispo Aphtimios - 1 de diciembre y 24 de julio
P: ¿Hay otras iglesias o gobiernos formalmente afiliados a la Iglesia
Romano-Rutena Unida?
No,
excepto donde se indique explícitamente. Aunque administrativamente
independiente y soberana, la Iglesia Romano-Rutena Unida acoge como
hermanos a otras organizaciones católicas, ortodoxas y anglicanas, como
la actual Comunión Romana (comúnmente denominada Iglesia Católica
Romana), el Ordinariato Anglicano, las Iglesias Ortodoxas Orientales y
la Comunión Anglicana. Los gobiernos de las modernas repúblicas de
Italia, Alemania, Francia, Suiza, Rusia, Bielorrusia, Ucrania y Estados
Unidos, y los modernos reinos de Gran Bretaña y España, así como la
Unión Europea y todos los demás estados civilizados, no están afiliados
al gobierno del Estado Imperial Papal ni a la Iglesia Romano-Rutena
Unida.
P: ¿Quién es el jefe de
la Iglesia Romano-Rutena Unida?
Ambos
estatus están permitidos, tanto para los obispos como para el resto del
clero, de acuerdo con los Cánones Apostólicos y las prácticas de la
Iglesia primitiva. Para más información sobre los obispos y el clero
canónicamente casados, consulte este
artículo.
P: La Iglesia
Romano-Rutena Unida utiliza ciertas costumbres. ¿Pensaba que sólo el
Papa romano podía hacer tales cosas?
Parece
existir la idea errónea entre muchos de que sólo el Papa romano puede
reivindicar ciertas tradiciones, vestiduras, títulos, etc. Sin embargo,
esta creencia no puede estar más alejada de la realidad. Sin embargo,
esta creencia no podría estar más lejos de la verdad. La realidad es
que hay otras iglesias que mantienen tradiciones similares debido a su
propia herencia única. La Iglesia Romano-Rutena Unida tiene su propio
conjunto de tradiciones, vestiduras, títulos y otros elementos
ceremoniales que forman parte integrante de su fe.
P:
¿Por qué algunas personas (especialmente en Internet) sienten la
necesidad de menospreciar a los cristianos de otras iglesias
(denominaciones)?
Es una
realidad lamentable que algunas personas sientan la necesidad de
menospreciar a los demás en general. Esto también se ve en la forma de
insultar a personas de otras iglesias (denominaciones). Este
comportamiento puede deberse a diversos factores, como la inseguridad,
el deseo de superioridad y la falta de comprensión o empatía. Por
ejemplo, cuando las personas se sienten inseguras o inseguros acerca de
sus propias creencias o prácticas, pueden tratar de disminuir las de
los demás en un intento de validarse a sí mismos. Al menospreciar a los
demás, esperan reforzar su propia sensación de importancia y confianza.
Además,
algunos individuos creen que su iglesia es la única correcta, lo que
les lleva a considerar inferiores o equivocados a quienes siguen
caminos diferentes. Esta creencia puede crear un sentimiento de
autojustificación y una necesidad de afirmar su dominio sobre los
demás. Esto suele ir acompañado de una falta de comprensión o empatía.
Las personas pueden tener ideas erróneas sobre otras iglesias debido a
una exposición limitada o a una información sesgada. Si no se dedica
tiempo a aprender y empatizar con las distintas perspectivas, es más
probable que se recurra a menospreciar a los demás en lugar de entablar
un diálogo significativo.
En la Iglesia Romano-Rutena Unida
promovemos la comprensión y el respeto entre las iglesias cristianas e
incluso entre las religiones. La educación desempeña un papel vital a
la hora de acabar con los estereotipos y fomentar la empatía a
